Republicamos a continuación un discurso y artículo de Lenin sobre el papel histórico de Marx y Engels y un resumen de sus ideas revolucionarias.
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Discurso de Lenin en la inauguración de un monumento a Marx y Engels el 7 de noviembre de 1918, primer aniversario de la revolución rusa
Lenin: el servicio histórico de Marx y Engels
Estamos inaugurando un monumento a los líderes de la revolución obrera mundial, a Marx y Engels.
La humanidad sufrió y languideció durante siglos bajo la opresión de un pequeño puñado de explotadores que torturaron a millones de trabajadores. Pero mientras los explotadores de la época anterior, los terratenientes, robaban y oprimían a los campesinos, a los siervos, desunidos, dispersos e ignorantes, los explotadores del nuevo período veían ante sí, entre las masas oprimidas, la vanguardia del estas masas: los trabajadores industriales de las ciudades. La fábrica los unía, la vida urbana los iluminaba, la lucha común en las huelgas y la acción revolucionaria los endurecían.
El gran servicio histórico mundial de Marx y Engels reside en el hecho de que demostraron mediante análisis científicos la inevitabilidad de la caída del capitalismo y su transición al comunismo, bajo el cual no habrá más explotación del hombre por el hombre.
El gran servicio histórico mundial de Marx y Engels reside en que indicaron a los proletarios de todos los países su papel, su tarea, su vocación: ser los primeros en levantarse en la lucha revolucionaria contra el capital y unirse en torno a ellos mismos en En esta lucha participan todos los trabajadores y explotados.
Vivimos una época feliz en la que las predicciones de los grandes socialistas empiezan a hacerse realidad. Todos vemos el amanecer de la revolución socialista internacional en una gran cantidad de países. Los horrores indescriptibles de la carnicería imperialista de los pueblos evocan el heroico levantamiento de. las masas oprimidas, y están multiplicando por diez sus fuerzas en la lucha por la emancipación.
Que el monumento a Marx y Engels recuerde a millones de trabajadores y campesinos que no estamos solos en la lucha. Los trabajadores de los países más avanzados están creciendo junto a nosotros. A ellos y a nosotros todavía nos esperan duras batallas. ¡El yugo del capital será roto en la lucha común y el socialismo finalmente triunfará!
¿Qué es el marxismo?
Lenin: las tres fuentes y los tres componentes del marxismo
Las enseñanzas de Marx evocan en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y odio por parte de toda la ciencia burguesa (tanto oficial como liberal), que considera al marxismo como algo parecido a una «secta perniciosa». No se puede esperar otra actitud, ya que no puede haber una ciencia social “imparcial” en una sociedad construida sobre la lucha de clases.
Toda la ciencia oficial y liberal defiende la esclavitud asalariada de una forma u otra, mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable a esa esclavitud. Esperar que la ciencia sea imparcial en una sociedad de esclavitud asalariada es tan tonto e ingenuo como esperar imparcialidad de los empleadores sobre la cuestión de si los salarios de los trabajadores deberían aumentarse disminuyendo las ganancias del capital.
Sin embargo esto no es todo. La historia de la filosofía y la de las ciencias sociales muestra con perfecta claridad que no hay nada en el marxismo que se parezca al “sectarismo” en el sentido de una doctrina aislada y fosilizada que se origina en algún lugar alejado del gran camino del desarrollo de la civilización mundial. Por el contrario, el genio de Marx se manifestó en que proporcionó respuestas a preguntas que ya habían sido formuladas por los cerebros avanzados de la humanidad.
Su enseñanza fue una continuación directa e inmediata de la enseñanza de los más grandes representantes de la filosofía, la economía política y el socialismo.
La enseñanza de Marx es todopoderosa porque es verdadera. Es completo y armonioso, y proporciona a los hombres una visión coherente del universo, que no puede conciliarse con ninguna superstición, ninguna reacción, ninguna defensa de la opresión burguesa. Es el legítimo sucesor de lo mejor que ha creado la humanidad en el siglo XIX: la filosofía alemana, la economía política inglesa y el socialismo francés.
Son estas tres fuentes, que son también los tres componentes del marxismo, en las que nos detendremos brevemente.
Uno
La filosofía del marxismo es el materialismo. A lo largo de la historia reciente de Europa, y particularmente a finales del siglo XVIII en Francia, que fue escenario de la batalla decisiva contra todo tipo de basura medieval, contra la servidumbre en las instituciones y en las ideas, el materialismo demostró ser la única filosofía consistente. fieles a todas las enseñanzas de las ciencias naturales, hostiles a las supersticiones, a la hipocresía, etc. Los enemigos de la democracia intentaron, por tanto, con todas sus energías, «derrocar», socavar y difamar el materialismo, y defendieron diversas formas de idealismo filosófico, que siempre conduce, de una forma u otra, a la defensa y apoyo de la religión.
Marx y Engels siempre defendieron el materialismo filosófico de la manera más decidida y explicaron repetidamente el profundo error de toda desviación de esta base. Sus puntos de vista se exponen de manera más clara y completa en las obras de Engels, Ludwig Feuerbach y Anti-Duhring, que, como el Manifiesto Comunista, son libros de uso diario para todo trabajador consciente.
Sin embargo, Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII sino que hizo avanzar la filosofía. Lo enriqueció con los logros de la filosofía clásica alemana, especialmente con el sistema de Hegel, que a su vez había conducido al materialismo de Feuerbach. De ellos, el principal logro es la dialéctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma más plena y profunda, libre de unilateralidad; la doctrina, también, de la relatividad del conocimiento humano que nos proporciona un reflejo de la materia en eterno desarrollo. Los últimos descubrimientos de las ciencias naturales (el radio, los electrones, la transmutación de elementos) son una notable confirmación del materialismo dialéctico de Marx, a pesar de las doctrinas de los filósofos burgueses con sus “nuevos” retornos al viejo y podrido idealismo.
Mientras profundizaba y desarrollaba el materialismo filosófico, Marx lo llevó hasta su conclusión; extendió su percepción de la naturaleza a la percepción de la sociedad humana. El materialismo histórico de Marx representó la mayor conquista del pensamiento científico.
El caos y la arbitrariedad que hasta entonces reinaban en las concepciones sobre la historia y la política fueron reemplazados por una teoría científica sorprendentemente coherente y armoniosa, que muestra cómo a partir de un orden de la vida social se desarrolla otro orden superior, como consecuencia del crecimiento de la sociedad. fuerzas productivas cómo el capitalismo, por ejemplo, surge de la servidumbre.
Así como el conocimiento del hombre refleja la naturaleza (es decir, la materia en desarrollo) que existe independientemente de él, así también el conocimiento social del hombre (es decir, las diversas opiniones y doctrinas -filosóficas, religiosas, políticas, etc.) refleja el orden económico de sociedad. Las instituciones políticas son una superestructura sobre la base económica. Vemos, por ejemplo, que las diversas formas políticas de los Estados europeos modernos sirven para fortalecer la dominación de la burguesía sobre el proletariado.
La filosofía de Marx completa en sí misma el materialismo filosófico que ha proporcionado a la humanidad, y especialmente a la clase trabajadora, un poderoso instrumento de conocimiento.
Dos
Habiendo reconocido que el orden económico es la base sobre la cual se erige la superestructura política, Marx dedicó toda su atención al estudio de ese orden económico. La obra principal de Marx, El Capital, está dedicada al estudio del orden económico de la sociedad moderna, es decir, capitalista.
La economía política clásica, antes de Marx, se desarrolló en Inglaterra, el país capitalista más desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, en sus investigaciones del orden económico, sentaron las bases de la teoría del valor trabajo. Marx continuó su trabajo. Probó estrictamente y desarrolló consistentemente esta teoría. Demostró que el valor de toda mercancía está determinado por la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su producción.
Donde los economistas burgueses veían una relación de cosas (el intercambio de una mercancía por otra), Marx reveló una relación entre hombres. El intercambio de mercancías expresa la conexión entre productores individuales a través del mercado. El dinero significa que esta conexión se hace cada vez más estrecha, uniendo inseparablemente toda la vida económica de los productores individuales en un todo. El capital significa un desarrollo ulterior de esta conexión: la fuerza de trabajo del hombre se convierte en mercancía. El trabajador asalariado vende su fuerza de trabajo al propietario de la tierra, de las fábricas y de los instrumentos de trabajo. El trabajador utiliza una parte de la jornada laboral para cubrir los gastos de manutención de sí mismo y de su familia (salario), y la otra parte de la jornada trabaja sin remuneración y crea plusvalía para el capitalista, que es la fuente de ganancias. , la fuente de riqueza de la clase capitalista.
La doctrina de la plusvalía es la piedra angular de la teoría económica de Marx.
El capital, creado por el trabajo del trabajador, presiona a los trabajadores, arruina a los pequeños propietarios y crea un ejército de desempleados. En la industria se puede ver de inmediato la victoria de la gran producción, pero también vemos el mismo fenómeno en la agricultura: la superioridad de la gran agricultura capitalista se hace mayor, la utilización de maquinaria crece, la economía campesina queda atrapada en la soga del dinero. capital, decae y se arruina bajo el peso de una técnica atrasada. En la agricultura, las formas de declive de la pequeña producción son diferentes, pero el declive en sí es un hecho indiscutible.
Al vencer a la pequeña producción, el capital conduce al aumento de la productividad del trabajo y al establecimiento de una posición de monopolio para las asociaciones de los grandes capitalistas. La producción misma se vuelve cada vez más social; cientos de miles y millones de trabajadores están vinculados en un organismo económico sistemático, pero el producto del trabajo colectivo es apropiado por un puñado de capitalistas. La anarquía de la producción, las crisis, la furiosa búsqueda de mercados y la inseguridad de la existencia de las masas de población van en aumento.
Al tiempo que aumenta la dependencia de los trabajadores del capital, el sistema capitalista crea el gran poder del trabajo combinado.
Marx siguió el desarrollo del capitalismo desde los primeros gérmenes de la economía mercantil y el intercambio simple, hasta sus formas más elevadas y la producción a gran escala.
Y la experiencia de todos los países, viejos o nuevos, muestra claramente año tras año, a un número cada vez mayor de trabajadores, la verdad de las enseñanzas de Marx.
El capitalismo ha triunfado en todo el mundo, pero esta victoria es sólo la víspera de la victoria del trabajo sobre el capital.
Tres
Después del derrocamiento de la servidumbre, cuando apareció una sociedad capitalista “libre”, se descubrió inmediatamente que esta libertad significaba un nuevo sistema de opresión y explotación de los trabajadores. Inmediatamente comenzaron a surgir diversas doctrinas socialistas como reflejo de esta opresión y protesta contra ella. Pero el socialismo en su origen fue utópico. Criticó la sociedad capitalista, la condenó y la maldijo, soñó con su destrucción, dibujó imágenes fantásticas de un orden mejor y se esforzó por convencer a los ricos de la maldad de la explotación.
Pero el socialismo utópico no pudo mostrar una salida real. No pudo explicar la esencia de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, ni descubrir las leyes de su desarrollo, ni encontrar la fuerza social que fuera capaz de convertirse en creadora de una nueva sociedad.
Mientras tanto, la tormentosa revolución que acompañó la caída del feudalismo y la servidumbre en toda Europa, y especialmente en Francia, reveló cada vez más claramente la lucha de clases como base de todo el desarrollo y su fuerza motriz.
Ninguna victoria de la libertad política sobre la clase de los señores feudales se obtuvo sin una resistencia desesperada. Ningún país capitalista se estableció sobre una base más o menos libre y democrática sin una lucha de vida o muerte entre las diferentes clases de la sociedad capitalista.
Marx fue un genio porque fue capaz antes que nadie de extraer de estos hechos y elaborar consistentemente la conclusión que enseña la historia mundial. Esta conclusión es la doctrina de la lucha de clases. Las personas siempre fueron y serán víctimas estúpidas del engaño y del autoengaño en política, mientras no hayan aprendido a descubrir los intereses de una u otra clase detrás de cualquier frase, declaración y promesa moral, religiosa, política y social.
Los partidarios de las reformas y las mejoras siempre se dejarán engañar por los defensores de lo viejo, mientras no se den cuenta de que toda vieja institución, por absurda y podrida que parezca, se mantiene gracias a las fuerzas de uno u otro de ellos. las clases dominantes. Y sólo hay una manera de romper la resistencia de estas clases, y es encontrar, en la sociedad misma que nos rodea, e iluminar y organizar para la lucha, las fuerzas que pueden y, por su posición social, deben formar. el poder capaz de barrer lo viejo y establecer lo nuevo. Sólo el materialismo filosófico de Marx mostró al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en la que han languidecido hasta el presente todas las clases oprimidas. Sólo la teoría económica de Marx explica la posición real del proletariado en el sistema general del capitalismo.
Las organizaciones independientes del proletariado se multiplican en todo el mundo, desde América hasta el Japón y desde Suecia hasta Sudáfrica. El proletariado se ilustra y se educa en la lucha de clases, se libera de los prejuicios de la sociedad burguesa, se consolida cada vez más estrechamente y aprende a medir sus éxitos; está endureciendo sus fuerzas y creciendo irresistiblemente.
Escrito en marzo de 1913
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